Génesis 17

## Resumen Génesis 17 narra el establecimiento del pacto divino con Abram, ahora renombrado Abraham, que incluye la promesa de descendencia numerosa, la tierra de Canaán y la circuncisión como señal corporal permanente del pacto. El capítulo incluye también el cambio de nombre de Sarai a Sara, el anuncio del nacimiento de Isaac y la respuesta de Abraham respecto a Ismael. ## Palabras clave *berit* («pacto», H1285) — sustantivo femenino singular en forma constructa recurrente («mi pacto», «X de…»), articula todo el capítulo como estructura de alianza. *hitpael* de *halakh* en *hithallekh* («andar», H1980I) — forma reflexiva/intensiva en imperativo: la orden no es simplemente «camina» sino «condúcete continuamente». *namal* / *himmol* («circuncidar», H4135A) — verbo nifal (pasiva/reflexiva), repetido en infinitivo absoluto más forma conjugada (v.13, v.10, v.12), construcción que en hebreo enfatiza la certeza u obligatoriedad de la acción. *tamim* («intachable/sin defecto», H8549H) — adjetivo masculino singular, describe la cualidad exigida a Abraham sin verbo copulativo explícito en el imperativo hebreo. *El Shadday* («Dios Todopoderoso», H0410G + H7706) — construcción con *El* en forma constructa seguida del título *Shadday*, nombre divino específico de este pasaje. ## Lo que dice el texto El versículo 1 combina dos imperativos en hitpael y qal: *hithallekh* («anda», H1980I) y *heyeh* («sé», H1961), ambos dirigidos a Abram con la vav copulativa *ve-* que los une como una sola exigencia doble. La forma hitpael de *halakh* no es un simple desplazamiento sino una acción reflexiva continuada, morfológicamente distinta del qal simple. El pacto (*berit*, H1285) aparece en forma constructa con sufijos pronominales a lo largo de todo el capítulo («mi pacto», «tu pacto»), estructura gramatical que en hebreo liga posesivamente la alianza a las dos partes mencionadas en cada cláusula («entre mí y entre ti», v. 2, 7, 10). El verbo *hekim* («establecer», H6965I, hifil) en los versículos 7, 19 y 21 es una forma causativa de «levantar», que morfológicamente indica una acción provocada activamente por el sujeto, distinta de simplemente «hacer». La circuncisión se expresa mediante infinitivo absoluto más forma conjugada del mismo verbo nifal (*himmol yimmol*, v. 13), estructura hebrea que intensifica la certeza de la acción («ciertamente será circuncidado»), matiz que las traducciones al castellano diluyen en un simple futuro. ## Divergencias entre versiones En el v. 1, el hebreo usa *El Shadday* («Dios Todopoderoso», H0410G + H7706), que la LXX traduce como ὁ θεός σου («tu Dios»), sin conservar el título Shadday, mientras que la Vulgata lo traduce como «Deus omnipotens», más cercano al sentido tradicional español «Dios Todopoderoso». En el v. 5, el hebreo da la etimología del nombre Abraham vinculándolo a *ab hamon goyim* («padre de multitud de naciones», H0001G + H1995A + H1471A); la LXX traduce πατέρα πολλῶν ἐθνῶν («padre de muchas naciones»), interpretación semejante pero sin replicar el juego fonético entre *Abram*/*Abraham* y *hamon* que el hebreo sugiere. En el v. 17, el hebreo contiene una doble pregunta retórica introducida por la partícula interrogativa *ha-* («¿acaso...?»), que la Vulgata convierte en pregunta directa («Putasne... nascetur?»), mientras que la LXX conserva la partícula griega εἰ en función interrogativa similar al hebreo.