Levítico 23

## Resumen Levítico 23 presenta el discurso de YHWH a Moisés en el que se enumeran los *mo'adim* («fiestas», H4150), las convocaciones sagradas que Israel debe proclamar en fechas fijas del calendario: sábado semanal, Pascua, panes sin levadura, primicias, Pentecostés (siega), trompetas, Día de Expiación y Tabernáculos. El capítulo estructura cada fiesta con fórmulas repetidas de fecha, prohibición de trabajo y ofrendas, y cierra con la ejecución del mandato por parte de Moisés. ## Palabras clave - *mo'adim* («reunión: fiesta», H4150) — sustantivo masculino plural, aparece repetidamente como término marco que engloba todas las convocaciones; su raíz remite a un tiempo/lugar señalado, no simplemente a una celebración espontánea. - *miqra' qodesh* («convocación» + «santidad», H4744 + H6944) — construcción en estado constructo («convocación de santidad») que se repite en cada fiesta principal, marcando el día como reunión formal y consagrada. - *shabbaton* («reposo solemne», H7677) — sustantivo masculino distinto de *shabbat* (H7676); se usa para designar el descanso especial de ciertas fiestas anuales, no solo el sábado semanal. - *'anah* («afligir», H6031, en piel/pual) — verbo intensivo aplicado a *nafshotekhem* («vuestras almas») en el Día de Expiación (vv. 27, 29, 32); la forma piel indica una acción deliberada sobre uno mismo. - *chuqqat 'olam* («estatuto» + «perpetuo», H2708 + H5769) — fórmula que cierra varias secciones (vv. 14, 21, 31, 41), fijando la validez continuada de la norma «por vuestras generaciones». ## Lo que dice el texto La estructura hebrea del capítulo es marcadamente formular: cada sección de fiesta comienza con una fecha calendárica precisa (día del mes, mes numerado) y sigue con el patrón *miqra' qodesh... kol-melekhet 'avodah lo ta'asu* («convocación de santidad... ninguna obra de servicio haréis»). El uso del imperfecto verbal (*tikre'u*, *ta'asu*) en segunda persona plural da un tono de instrucción continuada, aplicable a cada generación, mientras que los perfectos consecutivos (*va-'asitem*, *ve-hiqravtem*) encadenan las acciones rituales como consecuencia lógica de la fecha señalada. Un matiz que las traducciones diluyen es la diferencia entre *shabbat* (H7676, el sábado semanal, v. 3) y *shabbaton* (H7677, reposo solemne anual, vv. 24, 32, 39), términos morfológicamente relacionados pero no idénticos; el hebreo distingue el descanso semanal ordinario de los descansos festivos extraordinarios, distinción que el castellano «reposo» no siempre refleja. Asimismo, el verbo *'anah* en el Día de Expiación (v. 27) no significa literalmente «ayunar» sino «afligir/humillar el alma» (*nefesh*), una acción reflexiva impuesta sobre uno mismo cuya intensidad gramatical (piel) sugiere un acto voluntario y deliberado, no una simple abstención pasiva. ## Divergencias entre versiones La LXX traduce consistentemente *mo'adim* (H4150) como ἑορταί («fiestas»), mientras que la Vulgata usa *feriae* o *solemnitates»; ambas opciones generalizan el matiz de «tiempo señalado» que el hebreo *mo'ed* conserva mejor que «fiesta» en sentido festivo genérico. En el v. 27, la LXX traduce *'anah* («afligir») como ταπεινώσετε («humillarán»), y la Vulgata como *affligetis* («afligiréis»); ambas versiones coinciden en el sentido reflexivo pero pierden la fuerza intensiva de la forma piel hebrea. En el v. 15, el hebreo dice literalmente *sheva' shabbatot temimot* («siete sábados completos»), mientras que la LXX traduce ἑπτὰ ἑβδομάδας ὁλοκλήρους («siete semanas enteras»), interpretando *shabbatot* como «semanas» en lugar de mantener el término «sábados».