Génesis 40

1 Y ACONTECIÓ después de estas cosas, que el copero del rey de Egipto y el panadero delinquieron contra su señor el rey de Egipto. 2 Y enojóse Faraón contra sus dos eunucos, contra el principal de los coperos, y contra el principal de los panaderos: 3 Y púsolos en prisión en la casa del capitán de los de la guardia, en la casa de la cárcel donde José estaba preso. 4 Y el capitán de los de la guardia dió cargo de ellos á José, y él les servía: y estuvieron días en la prisión. 5 Y ambos á dos, el copero y el panadero del rey de Egipto, que estaban arrestados en la prisión, vieron un sueño, cada uno su sueño en una misma noche, cada uno conforme á la declaración de su sueño. 6 Y vino á ellos José por la mañana, y mirólos, y he aquí que estaban tristes. 7 Y él preguntó á aquellos eunucos de Faraón, que estaban con él en la prisión de la casa de su señor, diciendo: ¿ Por qué parecen hoy mal vuestros semblantes? 8 Y ellos le dijeron: Hemos tenido un sueño, y no hay quien lo declare. Entonces les dijo José: ¿ No son de Dios las declaraciones? Contádmelo ahora. 9 Entonces el principal de los coperos contó su sueño á José, y díjole: Yo soñaba que veía una vid delante de mí, 10 Y en la vid tres sarmientos; y ella como que brotaba, y arrojaba su flor, viniendo á madurar sus racimos de uvas: 11 Y que la copa de Faraón estaba en mi mano, y tomaba yo las uvas, y las exprimía en la copa de Faraón, y daba yo la copa en mano de Faraón. 12 Y díjole José: Esta es su declaración: Los tres sarmientos son tres días: 13 Al cabo de tres días Faraón te hará levantar cabeza, y te restituirá á tu puesto: y darás la copa á Faraón en su mano, como solías cuando eras su copero. 14 Acuérdate, pues, de mí para contigo cuando tuvieres ese bien, y ruégote que uses conmigo de misericordia, y hagas mención de mí á Faraón, y me saques de esta casa: 15 Porque hurtado he sido de la tierra de los Hebreos; y tampoco he hecho aquí porqué me hubiesen de poner en la cárcel. 16 Y viendo el principal de los panaderos que había declarado para bien, dijo á José: También yo soñaba que veía tres canastillos blancos sobre mi cabeza; 17 Y en el canastillo más alto había de todas las viandas de Faraón, obra de panadero; y que las aves las comían del canastillo de sobre mi cabeza. 18 Entonces respondió José, y dijo: Esta es su declaración: Los tres canastillos tres días son; 19 Al cabo de tres días quitará Faraón tu cabeza de sobre ti, y te hará colgar en la horca, y las aves comerán tu carne de sobre ti. 20 Y fué el tercero día el día del nacimiento de Faraón, é hizo banquete á todos sus sirvientes: y alzó la cabeza del principal de los coperos, y la cabeza del principal de los panaderos, entre sus servidores. 21 E hizo volver á su oficio al principal de los coperos; y dió él la copa en mano de Faraón. 22 Mas hizo ahorcar al principal de los panaderos, como le había declarado José. 23 Y el principal de los coperos no se acordó de José, sino que le olvidó.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo narra el encarcelamiento del copero y el panadero de Faraón, sus sueños paralelos —una vid de tres sarmientos y tres cestas de pan—, la interpretación que José da a ambos (restitución para uno, muerte para el otro) y el cumplimiento exacto de lo anunciado al tercer día. El cierre señala que el copero, ya restablecido, no recuerda a José. ## Palabras clave *chalom* («sueño», H2472) — aparece repetidamente en singular y en formas con sufijo posesivo («su sueño»), subrayando que cada uno tuvo un sueño individual aunque en la misma noche. *pitaron* («interpretación», H6623) — sustantivo que José usa tanto en pregunta retórica (v. 8, en plural, «¿no son de Dios las interpretaciones?») como en su respuesta formulaica «zeh pitrono» («esta es su interpretación», vv. 12 y 18), estructurando el paralelismo entre ambos relatos. *shelóshet yamim* («tres días», H7969 + H3117G) — la expresión numérica se repite idéntica en la interpretación de ambos sueños (vv. 12-13 y 18-19), pero conduce a desenlaces opuestos: *yisá... rosh* («alzará la cabeza», H5375G + H7218A) se usa literalmente para ambos oficiales, con sentido distinto en cada caso. *zakhar* («recordar», H2142) — verbo qal que José pide en imperativo derivado («acuérdate de mí», v. 14) y que en el v. 23 aparece negado («no recordó»), enmarcando el capítulo entre una petición de memoria y su incumplimiento. *tesé... vayyitalá* («colgar», H8518, qal perfecto) — describe literalmente lo que sucede al sar ha-ofim, en contraste con *vayyashev* («hizo volver», H7725H, hifil) aplicado al copero. ## Lo que dice el texto La estructura hebrea del capítulo se construye sobre un paralelismo verbal estricto entre los dos sueños y sus interpretaciones. Ambos relatos usan la misma fórmula introductoria (*chalom chalamnu*, «un sueño hemos soñado», v. 8) y la misma fórmula de cierre en la interpretación (*zeh pitrono... shelóshet yamim hem*, «esta es su interpretación... tres días son», vv. 12 y 18). Esta repetición gramatical exacta pone de relieve, por contraste, la divergencia radical del contenido: en el caso del copero, *yisá Paró et rosheja* («Faraón alzará tu cabeza», v. 13) se resuelve mediante el verbo hifil *heshiv* («hizo volver», v. 21) a su cargo; en el caso del panadero, la misma expresión *yisá Paró et rosheja* (v. 19) se sigue de *taláh* («colgó», qal), de modo que el idéntico giro idiomático «alzar la cabeza» adquiere sentidos opuestos —promoción y ejecución— según el complemento que lo sigue en cada pasaje. El discurso de José incorpora también una atribución explícita del don interpretativo a la divinidad mediante la pregunta retórica con partícula interrogativa *ha-* («¿no es de Dios...?», v. 8), que en hebreo funciona como afirmación enfática. La petición de José al copero (v. 14) emplea una cadena de verbos en perfecto consecutivo (*va'asita, vehizkartani, vehotse'tani*) que en la sintaxis hebrea indica una secuencia de favores encadenados y condicionados: recordar, mencionar, sacar. ## Divergencias entre versiones En el v. 1, el texto hebreo distingue *machen mélek Mitzráyim* («rey de Egipto») aplicado tanto al copero como al panadero mediante construcciones de estado constructo paralelas; la LXX introduce los términos compuestos ἀρχιοινοχόος («jefe copero») y ἀρχισιτοποιός («jefe panadero»), términos técnicos que no están en el hebreo, el cual solo dice *mashqé* («copero») y *ofé* («el que cuece»). La Vulgata en el v. 1 traduce *duo eunuchi* («dos eunucos»), añadiendo un término que no aparece explícitamente en el hebreo de ese versículo (aunque *saris*, «eunuco», sí se usa en el v. 2 hebreo). En el v. 15, el hebreo emplea el infinitivo absoluto reforz

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.