Éxodo 20

1 Y HABLÓ Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy JEHOVÁ tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de siervos. 3 No tendrás dioses ajenos delante de mí. 4 No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: 5 No te inclinarás á ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, á los que me aborrecen, 6 Y que hago misericordia en millares á los que me aman, y guardan mis mandamientos. 7 No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano. 8 Acordarte has del día del reposo, para santificarlo: 9 Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; 10 Mas el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios: no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas: 11 Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día: por tanto Jehová bendijo el día del reposo y lo santificó. 12 Honra á tu padre y á tu madre, porque tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da. 13 No matarás. 14 No cometerás adulterio. 15 No hurtarás. 16 No hablarás contra tu prójimo falso testimonio. 17 No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo. 18 Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba: y viéndolo el pueblo, temblaron, y pusiéronse de lejos. 19 Y dijeron á Moisés: Habla tú con nosotros, que nosotros oiremos; mas no hable Dios con nosotros, porque no muramos. 20 Y Moisés respondió al pueblo: No temáis; que por probaros vino Dios, y porque su temor esté en vuestra presencia para que no pequéis. 21 Entonces el pueblo se puso de lejos, y Moisés se llegó á la osbcuridad, en la cual estaba Dios. 22 Y Jehová dijo á Moisés: Así dirás á los hijos de Israel: Vosotros habéis visto que he hablado desde el cielo con vosotros. 23 No hagáis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os haréis. 24 Altar de tierra harás para mí, y sacrificarás sobre él tus holocaustos y tus pacíficos, tus ovejas y tus vacas: en cualquier lugar donde yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, vendré á ti, y te bendeciré. 25 Y si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería; porque si alzares tu pico sobre él, tú lo profanarás. 26 Y no subirás por gradas á mi altar, porque tu desnudez no sea junto á él descubierta.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo contiene el discurso divino directo (versículos 1-17) que enuncia una serie de mandatos y prohibiciones —el llamado Decálogo—, seguido de la reacción del pueblo ante la manifestación en el monte (18-21) y nuevas instrucciones sobre la construcción de altares (22-26). La estructura pasa de la primera persona divina («Yo soy Jehová») a la tercera persona narrativa que describe el temor del pueblo y la mediación de Moisés. ## Palabras clave - *'anokhi* («yo», H0595) — pronombre independiente enfático que abre la autopresentación divina, reforzando la identidad del hablante antes de que aparezca el verbo. - *lo' ta'aseh* («no harás», H3808 + H6213H) — negación + imperfecto qal, fórmula reiterada que expresa prohibición continua o futura, no una orden puntual. - *qanna'* («celoso», H7067H) — adjetivo masculino singular aplicado a *'El* («Dios», H0410G), calificando el sustantivo divino inmediatamente anterior. - *zakhor* («recordar», H2142) — infinitivo absoluto qal, forma que en hebreo refuerza la acción del verbo finito ausente aquí, funcionando como imperativo enfático. - *tishtachaveh* («inclinarse», H7812) — verbo en tema hitpael (reflexivo-intensivo), indicando una acción que el sujeto realiza sobre o hacia sí mismo con intensidad, en este caso postración. ## Lo que dice el texto El pasaje se organiza mediante una fórmula de apertura narrativa (*va-yedabber 'Elohim*, «y habló Dios», v.1) que introduce un discurso en primera persona sin interrupciones hasta el v.17. La autopresentación del v.2 usa el pronombre *'anokhi* seguido del nombre *Yahweh* y el sustantivo *'Elohim* en constructo con sufijo («tu Dios»), estructura que identifica al hablante antes de narrar la acción histórica (*hotzeti*, «yo sacaba», hifil perfecto). Las prohibiciones que siguen (vv.3-17) comparten la fórmula *lo'* + imperfecto qal, un patrón morfológico uniforme que en hebreo no distingue entre «no debes» y «no harás»: el imperfecto cubre tanto la prohibición como la predicción, matiz que las traducciones deben resolver optando por una sola lectura. El v.5 introduce el adjetivo *qanna'* («celoso») aplicado directamente a *'El*, sin partícula copulativa, lo que en hebreo produce una aposición nominal («Dios celoso») más compacta que la fórmula «Dios tuyo, celoso» de algunas versiones. El v.8 usa un infinitivo absoluto (*zakhor*) sin verbo finito conjugado que lo acompañe en la oración misma, construcción que el hebreo emplea para dar énfasis imperativo sin necesidad de una forma verbal personal explícita. En los versículos narrativos finales (18-21), la secuencia de verbos con *vav* narrativa (*va-yar'*, *va-yanu'u*, *va-ya'amdu*) encadena las reacciones del pueblo —ver, temblar, detenerse— en una cadena temporal estricta que el hebreo marca morfológicamente en cada verbo. ## Divergencias entre versiones En el v.6 la Vulgata usa *misericordiam* para *chesed* (H2617A), mientras la LXX traduce *eleos* («compasión/piedra»); ambas difieren de la glosa provista «misericordia» solo en matiz semántico interno de cada tradición receptora. En los vv.13-15 la LXX (Swete) presenta un orden distinto de los mandamientos respecto al hebreo: donde el TAHOT tiene *lo' tirtzach* («no matarás», v.13), *lo' tin'af* («no adulterarás», v.14) y *lo' tignov* («no robarás», v.15), la LXX invierte la secuencia, colocando primero «no robarás» (*ou phoneuseis* aparece marcado como v.13 pero con contenido de robo/adulterio desplazado). Esto no se arbitra aquí, solo se señala como divergencia de orden entre las dos tradiciones textuales. En el v.7, la Vulgata traduce *tisa'* («alzar/tomar», H5375G) como *assumes* («tomarás»), mientras el BSB usa «take», ambas coincidiendo en s

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.